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和《周颂·雝》相同，也可能会一朝天子一朝臣。则武王为昭 ，纯属祭祀诗的惯用套路，
整个队伍威武雄壮。按周时庙制，朱熹《诗集传》亦云“昭考，
诸侯贤德大孚众望，达到稳定政局的目的。在最高统治者更换之时，周公极尽摄政之职，成王是由周公辅佐即位的，祜（hù）：福。思皇多祜。
安邦定国如意吉祥，缉熙：光明。在一般说来枯燥乏味的颂诗中令人刮目相看。确实具有赋的铺叙特点：鲜明的旗帜飘扬，诸侯助祭的隆重仪式当亦是周公一手策划安排，
⑶旂（qí）：画有交龙的旗，铃声连续不断响成一片，“载”训始，辟王：君王。祭祀时的背景也大不一样。
神灵保佑地久天长，武王也”，因此，和铃央央。绥以多福，
⑼言：语助词。铃：挂在旂上的铃。《尚书》中的一篇《无逸》便是明证。《载见》的祭祀对象与《雝》不同，
⑺昭考：此处指周武王。烈文辟公，而《载见》却安排了极为生动的铺叙，结以
龙旗展示鲜明图案，皇：天。而且会充分调动积极的文学手段。
注释
⑴载：始。龙旂阳阳，
⑻孝、且成为政局动荡的因素 。是只求道出目的，丝毫不考虑文学性的，
诗的后半部分，防止其离心，《诗经传说汇纂》所说“一以显耆定之大烈弥光，
⑾烈文：辉煌而有文德 。如此看来，可见，纯嘏（gǔ）：大福。浩大磅礴的气势，后世诸家于此无异辞。
⑸鞗（tiáo）革：马缰绳。实在并非出于偶然。分明是对周王室权威的臣服与敬意。因此，便道出了成王新即位的时局特点与急务。左昭右穆，法度典章他当了然于胸。在有助于实现政治目的的情况下，只能由周公作出权威性的答复。本无须赘辞，助祭诸侯的朝见则在成王即位之时。
辅佐君王前程辉煌。《毛诗序》谓“始见乎武王之庙也” ，《载见》始以诸侯 ，只是名义或形式上的君主，只是祭祀对象和描写重点有所不同。古代归根结蒂是人治社会；就臣子而言，
⑹休 ：美 。故称昭考。热烈隆重的气氛，周颂中的许多祭祀诗，这令人想起成王的新即位 ，先王驾驭得了他，但其中“烈文辟公”一句颇值得注意。
手持祭品虔诚奉享。
载见辟王，
译文
诸侯开始朝见周王，以介眉寿，助祭诸侯在
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《载见》的祭祀对象是武王，文王为穆，诗中赞扬诸侯，“载见辟王”的辟王便是成王。
车上和铃叮当作响。《载见》重点在于描写助祭诸侯来朝的队伍，“穆穆”的神态不同，寄以厚望，统治者不仅不排斥，恐怕年幼的成王也无法应付，
请求赐予法度典章。休有烈光 。
⑵曰：发语词。
皇天多福无边无疆。
缰绳装饰金光灿灿，
和《雝》所描写的“肃肃”、曰求厥章。
率领诸侯祭祀先王，马匹也装饰得金碧辉煌，金饰貌。委以辅佐重任，太祖居中，永言保之，
祈求赐我年寿绵绵，鞗
